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【抗争时代】香港「推辈图」——九龙湾连侬墙冲突的扩散思考

2020-06-13

【抗争时代】香港「推辈图」——九龙湾连侬墙冲突的扩散思考

谶曰:

非墙是墙非砖是砖

区区伞聚遍地开花


颂曰:

伞开若盾合如矛

矛盾互攻天裂貌

百年香语薰樑栋

还看后浪推辈跑


解曰:

1 堵言路之患


自2014年佔中伞运以后,政府通过褫夺市民的参选权,封杀言路,令建制派在议会裏成为绝大多数。倘建制派长进,即使在少数反对派的挑战下,表现出高质素的议事能力,和对议事规则的尊重,未尝不可发挥「小骂大帮忙」的功用。只是建制派的议员表现出来的只是「看风转舵」的气燄,肆意加插限制阉割立法会监察政府的功能。须知支撑一个法制行健的,绝不能靠更多规限将之堵成硬板一块,相反很简单,端靠各议员心中的礼乐风度,说近代一些,就是五四时期蔡元培所倡的可替代宗教的美育思想。简单而言,就是尊重自己的身份和使命。只要怀着这份尊重,议员才会好好代市民审阅文件—— 记得以前看新闻见到李柱铭、吴霭仪、曾钰成、夏佳里等议员抱着文件进入议会,文件边儿凸出一条条纸条儿,不管他是那个党派立场,我都会心存感谢。须知审阅文件是看似简单,实为繁琐又消磨意志的活儿,必须很费心神才能在细节中掘出魔鬼的巢穴。上次23条公安条例,就是靠公民党的几位大状细阅条例,然后言简意赅地将23条的「七宗罪」印成七色小册子,公众才知道当中的诡谲。同样今次逃犯条例,也是多得一撮法政精英巨细无遗地将当中的阴谋挑出来细检,才能拆穿林郑以初心包装的歹毒心肠。现在的立法会议员多数缺席会议,即使躯壳勉强在席,也多是滥竽充数,完全不觉得他们有细心审阅过文件。记得有次有朋友问我选举会投票给谁,我说了自己的心水,朋友续问:「何解选他?他可是滋事份子!」我答道:「因为他很勤力看文件!」细阅文件不是单一次行为,而是长期进行,相当磨人的处世模式。但也只有这样才能让识见缀结成网成谋,尽量为他人摊开一个议题的不同「知面」,如再加上直线行进的勇毅,那幺便是一次漂亮的撒网,可以捕着解决问题的契机。


反之,有勇无谋的典型例子就是那几位好不容易挤进立法会的年轻议员:在宣誓时以各种形式宣示自己的政治立场,最后其行动变成给褫夺议员资格的藉口。当然在镜头下举黄伞、抗议横额,或以极慢速或将特定的字读成走调,务求在短时间内吸引镜头,市民看在眼裏真仿如一场天才表演的闹剧,竭尽所能布置「刺点」,让观众留下深刻印象。只是「刺点」是煽情的,难以触发思考,建构论点。当然他们也没想过政府会不惜破坏法制也要跟他们斤斤计较。政府表面上是赢了一仗,实际上将民选议员赶出议会,特别像罗冠聪这样的年轻「伞兵」,他可是伞运无功而还后,年轻人发声的寄望,政府褫夺他的议员资格实在相当不智。政府如此堵塞言路之后,建制派议员又肆无忌惮地阉割议会权利的行径,遂令民怨不断累积,实为社会撕裂的发端。


2 若水之行进


终于,伞运后的无力感和挫败感,随着今次「反送中」运动来一次大爆发,将本来已给政府透支至所剩无几的社会包容一次过秏掉。吸纳了上次佔中易给锁定位址的经验,今次示威者常将李小龙所云的“Be water”(「若水」)的习武心得挂在嘴边。那幺,究竟这是甚幺意思?我想此语用于现今的形势可用几句话概括:流动不息、适应时势、不撼锋头、渗透漏洞。上次伞运的盘踞,便违反了第一个原则,而今次的游行示威,任务完成即散,便符合首三个要点。至于针对不同社区的民生议题进行的光复行动,则是最后一个要点的体现—— 水渗入石隙后可成就大峡谷的宏伟,而每区的「连侬墙」便是突入漏洞,夺其中路,猛然进击,瓦解对手防线,撑破石罅发芽的种子,最终还开出鲜花,故曰「遍地开花」。这样渗透所引发的抵御不算激烈但频繁。


当一些年轻人自发守墙,不让人跛坏,许多人都说这是太执着于形式和据点,违反了「若水」的精髓。撕下了的告示贴可以再贴,大埔「连侬隧道」给纵火焚烧和破坏后,一夜间便重新建立起来,更换上新标语。那些告示贴成了砌砖,明明是纸却能像砖一样「建墙」,说它是砖却又轻易折毁和重建,流动若水,故曰「非墙是墙非砖是砖」。朱自清在〈论标语口号〉中指标语以激情为主,作用在「顿」,但与此同时又指标语作为集体力量释出的涟漪效应可能会很久才消散:「集体的力量的表现,往往不免骚动或动乱,足以打搅多少时间的平静,而对于个人,这种力量又往往是一种压迫,足以妨碍自由。」(见朱自清:《标準与尺度》,台北:五南图书,2012,页64。)那幺,在大埔连侬隧道中我又看到甚幺标语是突破了窠臼,曾让我感到压迫或骚动?其中一句是这阵子常听见的「兄弟爬山,各自努力」,不错,正如张洁平所言这标语显示在没有大台的情况下,凝聚抗争者的只有「山」——就是共同目标,是诉求背后的核心价值,羣众只须在「山」这个最大公约上恪守本份,各自努力即可。(张洁平:〈香港49日危城终局?反送中运动来到临界点〉,《天下杂誌》,2019年7月27日上载,网址为


连侬墙的冲突中,最令人哗然的莫过于九龙湾的中年胖汉连打守墙的年轻人十三拳,而年轻人没有还手任打。录像给上载后当然引来许多点击,但我却有种不想看下去的感觉。不忍看,不只因心痛年轻人挨打;不忍看,不只因感受到社会撕裂的剧痛;不忍看,还因两辈人之间,对「山」的演绎有如此巨大的差异。如果两辈人之间存在分歧,是否就该站在作为社会未来栋樑的年轻人一边?录像中的胖汉一边挥拳一面质问年轻人:「你洗过碗未?煮过饭未?养个家未?」似乎不是很合逻辑,这些事宜压根底跟示威游行和连侬墙没干係,但反映了中年一辈人捱过苦日子,好不容易得享安乐茶饭,他们所看重的是「山不动」的特质。他们捱着苦挣回来的安稳就像连侬墙上众多信息相近的报示贴,多年来不断重复着相同的信息,已烙印在他们思想的底板上,无法磨灭。孙隆基在《中国文化的深层结构》中指出中国人惯于将生活「身体化」,就是将心智、感情、意志的发挥都以「身体需要」为主导意向,就是指「揾食」与「安身」,而必须「安身」后才能「安心」。(见《中国文化的深层结构》,台北:唐山出版社,1980年,页25。)胖汉首两项「洗碗」、「煮饭」的质问都属于生活「身体化」的变奏。「身体化」的其中一项含藴就是「习以为常」,对事物中所含的意义丧失自觉思考的动力:「行之而不着焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也。」(《孟子‧尽心上》)他们需要的可能是像那些勤奋的立法会议员审阅文件那样,在贴满为口奔驰口号的生活墙面,找出值得注视的项目去探掘。


要像水一样行进,除了灵动,还在于如何保持裏外如一的澄净。在天主教教义中有所谓的七宗罪,其中违背爱最少的就是「色慾」这项,它所指的不一定是那些风化罪案,还涵盖所有只顾「肉体满足」而忽略心灵沟通交流之行为,这其实亦是孙隆基「身体化」的意思。肉体满足,谈的就是「食、色、拉、睡」,是相当功能性的。胖汉所提的首两项质询其实都是「食」事,亦是政府用来满足市民期望的主要手段。在《动物农庄》中,当名叫拿破仑的猪用诡计赶走了较得民心的另一头名叫「雪球」的猪后,便开始逐步浮现出极权领袖的特质,牠首先通过控制饲料的分配来达至洗脑的功效。如此以「饲料关注」模塑公众,在物质匮乏、经济环境脆弱的六、七十年代,人人为口奔驰可能还勉强行得通,所以胖汉才会不惜挥十三拳来教训守墙的年轻人。但如果现在还妄想这样可抚平社会不稳,那幺林郑便是幼稚地沉溺于「饲料」可以换取安定繁荣的幻想中,也是沉溺于只要像拿破仑猪那样便可长远当首长的幻想中。


3 人伦之荡漾


胖汉质问的第三项是:「养过家未?」这可说反映了中国传统的人伦观念,就是不能像西方「个人主义」那样为自己而活。孙隆基指中国人的人伦最少的度量单位是「二人」,因为即使善举和「礼乐」,也需要对象,故此「仁」字才由「二」、「人」二字组成,然后再由二人组成的圆心,根据亲疏关係拓展开去,这就是「伦」的含义。(《中》,页16-26)中国社会的稳定性便是靠这样一个个人伦相互扣牢以维繫,可说就是所谓「集体主义」的土壤。集体主义(暂不扯上社会主义或军国主义),简单而言,就是看重羣体利益多于个人意愿。胖汉之所以挥拳正由于他认为年轻人破坏了他牺牲了个人利益维繫的社会秩序。由于这次九龙湾连侬墙冲突被详细摄录下来,我们可知两辈人的矛盾正是「集体主义」和「个人主义」之间的矛盾。


个人主义,已普遍认为是现代性的一个重要指标,就是社会每个人生而平等,都可以追寻自己理想的权利;有权利也有不能推卸的责任,每个人都有责任通过劳动来改善生存环境,追求满足生存、生活和生命需求,可说是民主社会的法制基本原则。「兄弟爬山,各自努力」可说是个人主义的绝佳演绎。在互联网的虚拟世界中,大家不必见面也可流畅联络、沟通,令网络扩大了个人主义的阴暗面:当见到年轻人给胖汉连打重拳,很是心痛,不断哗哗大叫,焦急地嚷着即使不还手,也犯不着要站着挨打。但当我听见旁边其他年轻人不断问:「拍低未?(拍下来没有?)」我便静下来思忖年轻人是在导演事件,他清楚如此「打不还手」是高阶的「刺点」布置,应该可触发同情心,引发广泛讨论。动机就像当日那班年轻立法会议员在宣誓时所作的示威秀(Show)一样(我必须强调并非说两者均是造假,我认为他们全是出于真心,我只想强调在媒体沟通跟面对面沟通有着截然不同的技巧,关键在于是否有条不紊地「布置刺点」)。只是两者所得到的公众反应却大相逕庭,守护连侬墙而挨打的,被人说是成熟大体,立会宣誓被褫议员资格的,却多数被骂成幼稚的「小学鸡」。究其原因是一个是破坏建制,一个是在街头恪守和理非的「礼乐」风度。这种风度大概就是修复社会撕裂的沟通窍诀。


香港社会已不再是侧重于「身体化」满足的阶段,必须好好弥补多个年代以来社会阶层间缺乏沟通的缺失。哈贝马斯(Jürgen Habermas)在《现代性的哲学话语》(The Philosophical Discourse of Modernity)中强调单靠「工具理性」不足以把现代性圆满发挥出来,必须重建所谓「交流理性」(communicative rationality),就是通过羣众之间的有效沟通来孕育推力。哈贝马斯所谓的「交流理性」乃以下列几个原则为运作基础:第一,可领会性要求(comprehensibility claim),即传信者须以羣众可领会的方式传信,现在林郑班子跟中联办之间有太多不可告人的拉扯角力,单是「撤回」的字眼,已弄得如此讳莫如深,跟大众沟通必须秉持所有事情都可白纸黑字记下来,为公众摊开光明磊落的「知面」为原则。公众也不宜只看「刺点」,不然以后整个社会的报道都会倾向「哗众取宠」。另外林郑政府要明白她沟通对象是香港市民而非中共,所以请勇敢一点,站回香港市民的立场想一想,然后用本土的「人话」来跟社会沟通,并将市民的意愿大胆向中共反映绝大部分香港市民没有「港独」的意图,不要将之变成加强控制的藉口。


第二,真实性要求(truth claim),即所传信息不会跟外在事理相悖,所谓相悖,就是CCTVB那种报道方式,只偏颇将市民描划成暴民,基本上这样只会令电视台失去公信力。只是政府却催眠自己接受这种报道模式,并以此作为部署应对措施的参考,无怪政府会令羣众心生「牛皮点笼」的烦厌。事实上,像7月1日冲击立法会,没有人说过学生做法正确,泛民议员也不断劝阻。只是市民现在的想法是:对,他们是不对,但比起政府的议会暴力,那是绝对值得原谅的。当晚如果林郑肯应泛民紧急会面的要求,换上便服,到立法会席地跟学生坦诚对话,可能林郑之后会像赵紫阳那样迅速下台,但至少赚回民望。但她就是拒绝会面,然后根据跟事实相悖的汇报判断,甚至有传她曾想过要开枪清场。


第三,正当性要求(rightness claim),即交往行为必须符合社会共同规範(social norms)和公正的。关于这个要求,不用怎样阐释,只要举出7‧22元朗白衣人无差别打人事件作反面示例便很容易说明甚幺是符合社会共同规範,甚幺是公正前提。事件发生后,网上有这样的言论:「又话警察係黑警,有事发生做咩又报警求救吖?」只要回答这个问题便可阐明何谓「正当性要求」:市民说你是「黑警」,是因为警察做了一些不符「社会规範」之事,至于有事报警,则是市民相信警察会公正处理纠纷。


第四是真诚性要求(truthfulness claim),即传信者在交流过程中为真诚可信赖的。唉,有关这个要求,我大方地让林郑放大检索範围至她上任以来的工作:从「一地两检」、「DQ议员」,有哪个中联办拍手叫好的功绩符合这个要求?我真心希望林郑政府可以找到。在九龙湾连侬场冲突中,年轻人赢尽了掌声,胖汉打到最后也觉得胜之不武,只好停手。有人说年轻人之举相当于「肉体布施」,似乎只有这样才能唤醒给「肉身满足」麻醉了的「和谐人伦」的想望。如果将胖汉看作「好打得」的林郑化身。那幺,请不要让年轻人白吃拳头,也不要浪费了一众年轻人以「肉体布施」来唤醒政府聆听的苦心。其实「色慾」是罪名最轻的一项,也就是违背爱最少的一项,如果林郑真的如她自己所言,爱着这个城市,那幺她只须补回一点点爱,便足以促成跟社会的真诚沟通。


4 后浪推辈跑


《推背图》有六十卦,最后一卦之「颂曰」便是书名之由来:「茫茫天数此中求,世道兴衰不自由,万万千千说不尽,不如推背去归休。」既然天数茫茫,世道难测,那代表命运还是掌握在自己手中。虽然许多人都说香港的未来难以逆料。百多年来,香港经历许多风风雨雨,但上一辈都知道自己知识不够,故我小时候是常听到长辈如此叮嘱下一代:「要努力读书,做个有用的人!」他们总是以自己谦卑的双手为社会树立栋樑,故曰:「百年香语薰栋樑」。可能他们当中真的会因「蛇斋饼糭」而被打动,我们必须体谅「身体化」的渴求未必一下子可以摆脱,他们也是以如此「身体化」的意志,纵然身体累透,也咬紧牙关拉拔子女成长。如果要调侃地为《推背图》添一卦,阐述香港2019年的时局,我会选「蒙」卦为第六十一卦,虽然此卦已为第四十五卦,一般解读为「二战爆发」的预言,但既属调侃,以时局穿凿一下,重复套用未尝不可拓展卦象的含藴。


「蒙」之上卦为「艮」,代表「山」,就是「兄弟爬山」之意;下卦为「坎」,代表「水」,这代表整街的人潮,此卦的整体含意为「童蒙启智之象,迷模模索之意」。蒙卦的「初六」一爻之卦辞曰:「发蒙,利用刑人。用说桎梏,以往吝。」有解是当以刑法纠正事情于草昧之时,以免姑息养奸,追悔莫及。律政司现在快速大规模检控示威者以暴动重罪,却选在区域法院聆讯,务求在没有陪审团的情况下,令示威者简易入罪。但这真是纠正之法吗?被律政司检控的人中,有医护只因提供人道救援同遭检控,事后律政司的检控人员也发公开信质疑此连串检控的恰当性。另一边厢,元朗无差别恐袭的白衣人却只被控以非法集结,并且获准保释。如前所述,年轻人的成长年代,让他们较重视个人主义中人人平等的原则,这是民主社会的基本原则,如此不公的检控,只会令社会不满继续升温,林郑政府现在是玩火自焚。诚然有些年轻人的作为也令人相当不安,例如机场围着追骂打了示威纸牌的老伯,更在伯伯身上贴批斗字句,实在令人歎息,应该严斥。我知道那是因为抗争的摩打一时间未能剎住之故。蒙卦的「上九」一爻的卦辞曰:「击蒙。不利为寇,利御寇。」有解是告诫用刑切忌过犹不及。打击童蒙以至过于残暴,以暴易暴,反而更难驾御。所以年轻人,为了真正保护老幼,让更多人因你们而体悟到「山」的感召,对香港前景回复信心,请学习节制——尤其在没有大台的情况,「放」还可以,但「收」却很难。只有能收能放才能真正如层浪般推进社会发展。


现在每次看到年轻人如浪般一层层向前涌,以简陋的装备抵御警察的棒打,胡椒喷雾和催泪气,之后可能还有足以杀人的水炮车,我便深深感受到他们「肉体布施」的力量,虽然因着政府的麻木不仁,我确实对香港前景感到茫然惶惑,但看见年轻人怀着突破「身体化」价值枷锁的「肉体布施」,心里便重新闪出一线希望,故颂曰:「还看后浪推辈跑」,这篇文章亦因而名为〈香港推辈图〉,并以此祝愿香港核心价值不溃,并向世界层层推远。

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